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哇叽文学网www.wajiwxw.com提供的《华胥拾遗》100-110(第17/17页)
寺林立，檀香阵阵。
她们往少林寺上了香，少林主持一早得知皇家长公主与驸马前来，亲自出来迎接。
韩嘉彦久闻少林功夫大名，却对少林的沿革历史不甚了解。于是轮到赵樱泓向她做介绍。
少林寺始建于北魏孝文帝之时，寺院落成数年后，印度高僧勒拿摩提和菩提流支先后到少林寺开辟译场，在少林寺西台舍利塔设立翻经堂翻译经书。
之后，慧光在少林寺弘扬《四分律》等师说，经多代发展，后世最终形成四分律宗。
北魏孝明帝时期，释迦牟尼佛第二十八代徒菩提达摩来到少林寺，在前者开创的基础上，广集信徒，传授禅宗。东魏孝静帝天平三年传法于慧可，从此禅学在少林寺落迹流传。
后遭到北周武帝灭佛，少林寺毁坏严重，直到隋文帝时重修。唐初，少林十三僧护唐有功，受到唐太宗的封赏，赐田千顷，水碾一具，并称少林僧人为僧兵，从此，少林寺名扬天下，被誉为天下第一名刹。
此后少林拥有的良田、屋舍数量不断增加，僧众也越聚越多，又不断有禅宗宗师前来少林弘扬禅法，试图将少林改律为禅。
听说眼下就有一位报恩禅师，正在少林宣讲曹洞宗禅法，已然得到少林绝大部分僧侣的信服。赵樱泓好奇之下，拉着韩嘉彦去听。
韩嘉彦听得迷迷糊糊的，不是很能听懂。赵樱泓就不断与她解释曹洞宗的法理，简言之，禅宗提倡明心见性，顿悟修行，这是六祖慧能带来的修行法，只是非一般人能够做到。故而曹洞宗的开山祖师良价就提出了五位君臣之说，以“正”、“偏”、“兼”三者，配以“君”、“臣”之位，藉以分析佛教真如和世界万有之关系。
韩嘉彦还是不大能听得明白，赵樱泓又努力解释道：
“这五位只是确定事物关系的一种参照，在曹洞宗看来万事万物之间存在着一种‘回互’与‘不回互’的关系。所谓‘回互’就是指万事万物是互相融会贯通的，虽然万物的界限脉落分明，但在此中有彼，彼中有此，互相涉入，不再区别彼此。‘不回互’就是说万物各有自己的位次，各住本位而不杂乱。”
“啊……有意思，这与道家阴阳调和很有几分相似。”韩嘉彦似是有所领悟，神情显出几分通达的愉悦来。
不曾想赵樱泓此番言论让台上讲禅的报恩禅师听见了，对方从台上下来，向赵樱泓行佛礼，道：
“施主慧根极佳，将我宗禅法做出如此精辟的解释，令贫僧钦佩不已。”
“俗女妄言，让禅师见笑了。”赵樱泓还礼道。因为朱太妃修禅，赵樱泓也耳濡目染，时常听禅法，经年累月才有了一些粗浅认识。
她随即惭愧道：“我虽知个中道理，但遇见复杂事端之时，却仍旧难以保持明心见性，实在是知易行难。”
比如此番与韩嘉彦之间的情感波折，她始终迷雾当头。迷惑于自己是否如燕六所说，只是对燕六产生了长姊一般的依赖之情。燕六消失后，又踟蹰于自己是否该接纳韩嘉彦。哪怕最终被韩嘉彦吸引与感动，又遭良心谴责，陷入自我拉扯的情感漩涡之中。哪怕在知道韩嘉彦就是燕六之后，仍然徘徊不定，无法确定韩嘉彦对自己的感情。
她始终看不清自己的内心，做不到明心见性。
直至最后看到了韩嘉彦的那首词，才拨云见日。
报恩禅师道：“心是诸佛的本觉、众生的妙灵，只因无明风起，自设障隔。如能静坐默究，净悟佛理，将所有的妄念去掉，不被愚痴包裹，便能事事无碍以至事理圆融。施主闲来可坐一坐‘默照禅’，沉默专心坐禅，以慧来鉴照原本清净心性。”
赵樱泓似是有所悟，当下双手合十，向报恩禅师行谢礼。
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